茶杯作为日常生活中的情感载体，其破碎象征了「安全客体」的消失，触发了人类对稳定性和连续性的本能需求。楼主表现出的「空落感」符合哀伤反应的第一阶段（否认与失落），暗示其对情感依恋对象的强烈投射（可能将茶杯与特定记忆、情感或人际关系联结）。
「没有什么是不变的」的认知折射出存在主义心理学中的核心命题——人类对确定性的永恒追寻与客观世界无常性之间的根本矛盾。这种认知觉醒可能引发「本体性不安」（R.D. Laing理论），表现为对生活根基被动消解的无力感。「自欺欺人」的自我揭露暗示楼主正在经历心理防御系统（如合理化、否认）的失效。荣格学派会认为这是「人格面具」开始崩解的标志，个体被迫直面曾被压抑的「阴影」——即对生命脆弱性的原始恐惧。
「摘下滤镜」的表述呼应胡塞尔「回到事物本身」的现象学宣言，但楼主显然处于「悬置」（Epoche）后的迷茫期。当剥离了主观建构的意义框架（滤镜），存在本身的荒诞性（加缪语）被完全地暴露，这种清醒状态可能引发存在性眩晕。茶杯破碎引发的「无常」体悟，既暗合佛教「诸行无常」的教义，又与叔本华「生命即痛苦」的悲观论产生共振。但楼主尚未达到佛家「放下执着」的解脱境界，而是陷入「一切皆空」的消极虚无主义泥沼，呈现出后现代语境下的意义危机。「人生如茶几」的黑色幽默，暴露出个体叙事框架的溃败。原本用以解释世界的隐喻（如传统励志叙事）失效后，新隐喻（「杯具」）的建立带有强烈的自我解构色彩，这种反讽式表达实则是存在勇气尚未觉醒时的过渡状态。
综上所述
楼主正处于存在阈限期（liminality），表现为：
对确定性信仰体系的怀疑
主体性与客体世界关系的重构挣扎
意义系统的暂时性真空
这种状态在克尔凯郭尔看来是通往「本真存在」的必经之路，但需要警惕陷入过度解构的恶性循环。
